Frau Jakobs Altes Testament

Nachschlagewerk

Abb. 1 Rachel und Lea, in der Bildmitte Moses (Marmorstatuen; Michelangelo Buonarroti; San Pietro in Wincoli, Rom; 1545). Die Namen der Frauen der Erzählung wurden im Rahmen der phylogenetischen Interpretation als Bezeichnung für Stammesgruppen und als Hinweis auf geschichtliche Fakten verstanden: die Kinder von Leah waren (nomadische) Viehzüchter, die Kinder von Rahel (sesshafte) Hirten (Noth 1980, 10).

Sie ist die älteste Geschwisterin von ? Rahel. Jakob heiratete mit Rahel und Lisa zwei seiner Cousins, die beiden Mädchen seines Vaters. Sie ist die geborene Frau der Söhne des Jakobs namens Simeon, Levi, Juda, Issachar und Zebulon und eine ihrer Söhne. Aber die Anzahl der Nachfahren des gewöhnlichen Isaaks mit seiner Frau ist alles andere als groß.

Daß Abram endlich ein großes Volke wird, zeigen nur die Kinder, die Jakob mit seinen vier Ehefrauen Lea und Rachel, Sylpa und ? Bilha hat und aus denen die 12 Stammesgruppen von Israel auftauchen. Die Nachkommen Jakobs und seiner Weiber (1Mo 46,26) wurden endlich zum Stamm der Nachkommen Israels (Ex 1,9).

In den Erzählungen von Erzelterner spielt Lea unterschiedliche Rollen: Sie erscheint als hoffnungslose, ungeliebte, aber fruchtbares Weib, als schlimmste Konkurrentin ihrer eigenen Schwägerin und als älteste Tochter, über die der Familienvater verfügen kann und auf die sie zugunsten ihres Ehemannes verzichtet. Abb. 2 Rachel und Lea (Raffael; XVI. Jahrhundert).

So wie sich der Diener Abrahams Rebecca, die zukünftige Frau Isaak, an einem gut (Gen 24,15) versammelt, so lernt Jakob Rachel an einem gut, den er küßt (Gen 29,6; ? Wasservorrat 7.3.). Er wurde von seinem Familienvater an Haran gesandt, um eine Frau zu suchen, die derselben Sippe gehört (Gen 28,2).

Jacob wohnt einen ganzen Tag bei Laban, Rahels Väterchen. Schon vor Leas erstem Auftritt ist klar, dass es ihr nicht leicht fallen wird, Jacobs Geliebte zu erobern. Sie ist die Älteste, ihre Blicke sind dumpf. Rachel ist die Jüngste, sie ist wirklich wunderschön. Einzig für Rachel: Jakob hat sie lieb (Gen 29,16-18).

Die Bezeichnung ?? Die Bezeichnung ???, die Leas Auge bezeichnet, wird hier meist mit "matt" umgerechnet. In Flavius Josephus' Werk ist die alte Tocher ausdrücklich "nicht so hübsch wie Rahel" (Antiquitäten I 301; Texte von großen und lateinischen Autoren). Isaacs matte Blicke dagegen werden mit dem Verben ??? KHH "müde werden" beschreib.

Leas' Schilderung bedeutet nicht unbedingt, dass sie weniger attraktiv oder physisch weniger attraktiv ist als ihre Schwägerin. Es ist auch möglich, die Charakteristik auf Leas auffällige Blicke (Jacob, 588) oder auf ein etwas reserviertes Benehmen zu verweis. In dem Babylonianischen Talkessel wird die Bezeichnung von Lea nicht als Schelte, sondern als Lobgesang interpretiert (Abhandlung Baba Batra 123a; Wort Talmud).

Nachdem er Jacob um eine Belohnung für seinen Einsatz für ihn gebeten hat, sucht er sich die junge Rachel aus, um die herum er sieben Jahre lang arbeitet (Gen 29,20). Abends schubst er Jakobs große Schwester Lea, mit der Jakob die ganze Zeit über zusammen ist. Auf die Vorwürfe Jakobs antwortet er ruhig, indem er sich auf die örtlichen Gepflogenheiten bezieht, die junge Frau nicht vor dem Ältesten zu heiraten (Gen 29,26).

Er gibt Jakob jedoch die Möglichkeit, Rachel nach der Hochzeitswoche als Frau zu empfangen - für weitere sieben Jahre im Dienste (Gen 29,27). Im Dreieck blieb die große Schwestern gegenüber der Vorliebe ihres Ehemannes gedämpft: "Er hat Rachel mehr geliebt als sie. Neben dem Grund der erst- und zweitgeborenen Rivalitäten, der Vorliebe des Jungen gegenüber dem Alten, die die Rivalitäten von Jakob und Esau widerspiegelt (Gen 27), gibt es noch eine andere: die beliebte, aber öde und die unbeliebte, aber fruchtbares Weib.

Rachel wird wie Sara und Hanna von ihrem Mann lieb gewonnen, ist aber karg (Gen 29,31; vgl. 1 Sam 15), wie Hagar und Penina bringen die weniger geliebten oder Konkubinenkinder zur Welt. 2. Leahs Gott zugeschriebene Fertilität wird von der Erzählerin als JHWHs Antwort interpretiert, dass Lea "gehasst" wird (Gen 29,31).

Aber nur in Jakobs Bildrede wird Gott als Ursache für Rahls Infertilität erwähnt (Gen 30,2). Lea schreibt in der Benennung und Erläuterung ihrer beiden Brüder Reuben und Simeon ihre Ergiebigkeit Gott zu, der ihr Leid sah (Gen 29,32). Leas Hoffnungen, die Geliebte ihres Ehemannes durch die beiden zu bekommen, werden deutlich.

Sie will liebgewonnen werden. Aber auch Rachel, die das hat, was Lea sich so sehr gewünscht hat, und zwar die Geliebte ihres Ehemannes, hält ihre Lage für unerträglich: Sie will ein Kind. Ihr Dienstmädchen Gad und Gad gebiert auch zwei Nachkommen. Der Schwesternstreit gipfelt in einer anderen Szenerie (Gen 30,14-21): Als der Lea-Sohn Ruben auf dem Felde Mandraken vorfindet, von denen eine Steigerung der Fruchtbarkeit erwartet wird, handeln die beiden über Jakobs Zuneigung, seine sexuelle Orientierung, Mandraken und die ersehnten Nachkommen.

Rachel fragt ihre Schwägerin nach dem Fruchtbarkeitsverbesserer ? Sie fürchtet, den einzig möglichen Nutzen gegenüber ihrer eigenen Mutter, ihre ausschließliche Fertilität, zu verspielen (Gen 30,14). Rachel akzeptiert ein weiteres der Kinder der Schwestern, als sie ihrer Schwestern Jakob für eine Übernachtung zur Seite gestellt hat, um zu den Werken zu gelangen (Gen 30,15).

Und wieder wird die Entbindung des Sohnes als eine himmlische Antwort auf Leahs Wunsch interpretiert (Gen 30,17): Lea gebiert Issachar und Sebulon und schliesslich auch eine Tocher namens Dina. Ganz ohne Beziehung zum früheren Beruf der Ordensschwestern, die wie Jakob und Esau Rang und Stellung für den Verkauf sichern wollen (vgl. 1. Mose 25,31), und zum Bemühen, mit Hilfe natürlicher Mittel Fertilität zu erlangen, scheint die abrupte Erinnerung an Gott in Beziehung zu Rachel.

Rachel nennt ihre Lage der Kindslosigkeit bei der Entbindung als eine Zeit der Scham, die nun vorbei ist (Gen 30,23). Bei den Beziehungen der patriarchalisch komponierten Sozialordnung mit der polygynen Ehe (anders jedoch Lew 18,18), die die Schriften beschreibt, wird der gesellschaftliche Stellenwert der Frau durch ihre Fertilität bestimmt. Wenn es zu einer Rivalität zwischen den beiden Kindern Jakobs und Laban kommt und sich die Beziehung zwischen den Onkeln und Neffen verschlimmert, bekommt Jakob den Befehl, in das Gebiet seiner Eltern zurück zu kehren.

Mit seinen beiden Ehefrauen Rahel und Lea berät er sich und rechtfertigt seinen Willen, in seine Heimatregion zurückkehren zu wollen, mit Labans trügerischen Taten und einem traumhaften Gesicht (Gen 31,4-13). Die beiden reden über das Vaterhaus (hebr. ?v?v ??? bêt'?v), eine formelle Figur, die die Familien leitet.

Durch die Abkehr vom Elternhaus kann Jakob selbst zum Familienvater werden (Shectman, 12). Ihr rhetorisches Anliegen "Haben wir noch einen Teil oder ein Erbteil im Hause unseres Vater? Wenn man die Erzelterner Erzählungen nicht als pure Familiengeschichte, sondern als Volkskunde betrachtet, dann schildert diese Szenerie nicht das Verhaeltnis der widerspenstigen Toechter zu ihrem Familienvater, sondern Streitigkeiten zwischen der Jakobsippe, also Israel, und dem Hause Laban, also ? Aram.

Auch aus dieser Sicht ist die Sinnhaftigkeit von Leas Leben ersichtlich: Sie ist die Stammmutter von Juda, aus deren Stamme die Davididen-Dynastie stammt, und die Stammmutter von Levi, aus der Moses und das Aaronitenpriesteramt ( Aaron) erwachsen. Auf der Liste der nach Ägypten kommenden Nachkommen Jakobs (Gen 46,8-27) werden zuerst die Nachkommen Leas erwähnt: "Das sind die Nachkommen Leas, die sie Jakob in Paddan-Aram zur Welt gebracht hat, und seine Nachkommen Dina.

Im Gegensatz zu 1Mo 35,23-26 kommen die beiden Kinder von Leas Dienerin Silpa, die beiden Kinder von Rahel, und die Kinder ihrer Dienerin Bilha. Es gibt keine Berichte über Leas Todesfall oder dass sie nach Ägypten reisen wird. Jacob befiehlt seinen Kindern, ihn in der Machpelahöhle zu beerdigen. Sie begruben Abraham und seine Frau Sara dort, sie begruben ihn und seine Frau Rébekka dort, und ich begrub Lea dort.

Lea's Begräbnis unterscheidet sich somit von dem ihrer Schwestern Rachel, die am Straßenrand liegt. Mit Rachel und Lea wird auf Verlangen des Volks und der Älteren von Boaz ( Rut) die Grundsteinlegung des ganzen Hauses Israel angesprochen: "JHWH mach die Frau, die in dein Heim kommt, wie Rachel und wie Lea, die beide das ganze Heim von Israel erbaut haben!

Die Fontänenszene wird also weggelassen, was Rachel und nicht Lea von Anfang an als eine für Jakob bestimmte Frau auftritt. Labans Sitte, nur die Ältere zu heiraten, wird zu einem Gebot von göttlichem Rang (Jub 28,6-7). Die Interpretationen ihres Namens, die ihre Zurückhaltung zum Ausdruck brachten, werden vermisst. Es wird ausdrücklich darauf hingewiesen, dass Jakob und seine Frau Lea nach Rahels Tode zu seinem Familienvater Jakob kommen (Jub 33,1).

Nach dem Tod von Leas Tod wird die Klage aller Kinder und Jakobs, die sie seit dem Tod von Rachel sehr liebten, weit verbreitet, und ihre Vorzüge werden aufgelistet (Jub 36,21-24). Im Jubiläumsbuch ist sie drei Jahre älter als die ungeliebte Frau. Die durchgängig gute Repräsentation von Leas ist einmalig.

Der Morgen nach der geschlichenen Brautnacht wendet sie sich der Anklage Jakobs zu, der sie als Schwindlerin anredete: Rachel: Doch da die Anzahl der 12 Völker vorbestimmt war und sieben von Leahs Kindern nur noch einen einzigen für Rachel hatten, fordert Lea, dass das Baby in ein kleines Fräulein umgewandelt wird, so dass Rachel mindestens den gleichen Rang wie die Dienstmädchen mit zwei Kindern haben kann (babylonischer Talmud, Abhandlung Berakhot 60a[Text Talmud]; siehe Mose Rabba 72,6; Targum Pseudo-Jonathan).

Flavius Josephus erklärt, wie die beiden Damen in der Brautnacht verwirrt werden können: Jacob wird von der Hektik des Weines und der Finsternis betrogen (Antiquitäten I 301). Nach Talmud haben Jacob und Rachel es identifiziert. Rachel betrügt Lea, damit sie sich nicht schämt, damit Jakob den Austausch der Geschwister nicht mitbekommt.

Auch in dem Werk Zohar (Spanien, XIII. Jahrhundert n. Chr.) taucht Lea aus dem Dunkel ihrer Mitschwester auf. Jakobs Treffen mit Rachel am Bohrloch wird als Mittel zum Zwecke der Heirat mit Lea angesehen, aus der die vielen Völker Israels auftauchen. Das kann nicht Labans offensichtliches Anliegen sein, denn Lea ist das Versteckte, aber Rachel ist das Äussere, für das Jacob nur Blicken hat.

Im Falle der Kirchenväter wird die Heirat Jakobs mit den beiden Weibern von Justin unter Bezugnahme auf die beiden Gläubigenvölker der jüdischen und der heidnischen Bevölkerung interpretiert. Sie vertritt das jüdische und das jüdische Volke und die Gemeinde, Rachel die Kirchen. Leas schwache Blicke sind die geschwächten Blicke des jüdischen Geists, also für Justin ihr Mangel an Einsichten.

Rachel dagegen hat die Gottheiten des Vater gestohlen, so dass es für Christinnen und Christen keine Götzenbilder mehr gibt. Jacob ist mit beiden Ehefrauen vermählt, da Christus sowohl der jüdischen als auch der heidnischen Gemeinde diente ( "Dialog mit dem jüdischen Tryphon", Nr. 134; Bücherei der Kirchenväter). Labans Idole werden mit Rachel in Verbindung gebracht, weil dies die Art von Menschen ist, die Idole diente (, vgl. auch Caesarius von Arles, Sermo 88).

Nach diesen Typen sind Rachel und Lea in der kirchlichen Ikonografie in Form von Ecclesia und in Form einer synagogenartigen Darstellung zu sehen, z.B. auf dem Nordquerhaus der Kath. von Chartres (Anfang des XIII. Jahrhunderts). Abb. 2 Rachel und Lea (Raffael; XVI. Jahrhundert).